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          建黨百年回顧:什么才是真正的毛澤東思想?

          老田 · 2021-07-23 · 來源:作者
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          為什么毛澤東思想會被進行“去政治化”解讀呢?這一點毛教員基于對老部下的充分理解,生前就預言過:“為什么有些人對社會主義社會中矛盾問題看不清楚了?……問題是自己是屬于小資產階級,思想容易右。自己代表資產階級,卻說階級矛盾看不清楚了?!?/div>

            建黨百年回顧:什么才是真正的毛澤東思想?

            老田

            【明天就是嘉興紅船啟航百周年的紀念日,在此懷著深深的敬意,懷念那位百折不回的人民領袖與革命導師。

            經過最近20余年的深度自主學習,老田對于毛教員自己的思想,有了一些感悟。故不揣鄙陋,寫下自己的一得之愚,以作百周年紀念?!?/p>

            在老田看來,毛教員作為革命導師,他處理的問題多為革命實踐中間的軍政方略問題,這不同于馬克思以批判的武器來展望武器的批判,也大不同于列寧在流亡革命家生涯中間與同路人的辯論。毛教員自身就儕身于武器批判的進程中間,政治建設與軍事方略,是首要的關注對象;同時,革命戰爭的偉力深藏于人民之中,人民為何以及如何支持革命和戰爭,是唯一的起點;而人民的覺悟和有組織力量形成,則有待于革命隊伍的組織和干部為中介,而他近乎全部的講話和文章,多是以黨內干部和革命群眾作為潛在聽眾的。

            但是,要準確理解毛澤東思想,還得回顧革命導師們的思考系列,毛教員自己的核心思考是處在這個系列之中而不之外。

            一、三代革命導師處理的問題域是不同的:馬克思、列寧與毛澤東

            如果以物理學“勢能轉化為動能”進行類比的話,在幾代革命導師的認識遞進階梯上,馬克思發現了“勢能遞增原理”并由此預言了資本主義制度的必然滅亡。列寧較為具體地涉及到無產階級領導權問題,展望“勢能轉化為動能的路徑”,而毛教員則直接從農民運動所形成的領導權現實出發,具體地分析了領導權對內對外的實現方式,處理的問題是如何實現“動能作用的最大化”。

            馬克思確立了政治經濟學批判視野,較為具體地開展了資本主義社會不能夠兼容多數人利益的“勢能分析”,剝削與壓迫的制度條件及其階級利益相互作用狀況,最終會出現無產階級貧困化和資本主義的危機愈演愈烈的長期趨勢,勢能的逐步積累最終足以顛覆舊世界。而列寧則站在馬克思的肩上,展望對舊社會的武器批判過程,分析勢能如何順利地轉化為動能的路徑,人們經常談到列寧的“輸灌論”和“先鋒隊”,這恰好是新型領導權的兩大支撐點——群眾的普遍覺悟條件與有效的組織機制。

            在蘇共早期,列寧還需要就新領導權有關的重要事項,與黨內同志展開長期辯論;而毛教員則直接越過了這個認識障礙,直接透過對工人農民運動的實踐與考察,進入到“斗爭中間形成的實際領導權”內部,去尋找如何實現領導權對內對外作用的最大化路徑。

            二、毛澤東思想的關鍵詞:勞動人民的政治領導權

            站在革命導師的肩膀上,毛教員的創新貢獻在于:他在革命年代的農民運動經驗考察基礎上,發現了政治領導權的實際形成與運作過程。

            在湖南農民運動考察報告中間,毛教員透過調查發現:農民組織起來之后,迅速地把土豪劣勢的威風打下去了,然后就實現了“一切權力歸農會”,這是一個壓倒性的組織優勢;然后,各種維護土豪劣勢權力的觀念權力,諸如神權、族權、夫權等,也一齊動搖起了。

            有了貧農的組織優勢,以及對舊有觀念權力的顛覆,新的政治領導權就確立起來了。

            在《井岡山的斗爭》中間,毛教員發現對中間階級打擊過重,導致白軍一來他們就反水,帶領白軍“捉人燒屋”,毛教員是真正的“不二過”——從這個嚴重的負面后果出發,毛教員沒有絲毫猶豫,直接宣傳“紅軍不殺反水農民”“歡迎反水農民回來割禾”,從貧農不能夠成為孤軍出發,選擇必須不計一切代價團結好中農,由此,領導權的對外作用范圍,完成了第一次擴張——需要做到拉得住中間階級;在贛南閩西根據地時期,出現過很多地主富農經營的“土圍子”,他們利用宗族等傳統,拉攏住普通農民,武裝反抗紅軍,這時,毛教員就發現:必須給敵對階級成員個人,以生活上出路,以換取其反抗意志的最小化。

            這樣,勞動人民的政治領導權,經歷過兩次擴張之后,就涵蓋了中間階級和敵對階級,從而真正達到了馬克思那個著名口號“無產階級必須解放全人類才能夠最后解放自己”的高度,毛教員從革命根據地的建設實踐出發,從經驗中間發現——領導權的對外作用范圍要一直擴大到涵蓋敵對階級成員,只有經歷過這樣的政治努力之后,才能夠組織起浩浩蕩蕩的革命大軍,同時還能夠減低對敵階級的反抗意志,從而實現最高限度的“武器批判”效果。這個方面的認識進步和策略調整,屬于統一戰線的方略。

            而領導權對內的作用方式,經由三灣改編確立的“私人領域公共化”路徑,怯除了舊軍隊的“雇傭思想”,極大地提高了戰士的使命感和自覺努力水平,在革命隊伍內部的干部與群眾之間實現了高度團結,達成了古人所向往的“上下同欲者勝”那種效果。

            三、對讀毛教員與列寧:有關輸灌論和群眾路線問題

            馬克思和列寧都是革命導師,他們說話寫文章,全部目的都是為了搞事,除了展望新世界同時批判舊世界之外,他們沒有別的興趣。同時,他們的言論文章,也會以一種“知識產品”的方式,供人們閱讀和思考。這就很容易產生一種最常見的誤讀:把他們的言說思考作為一種“文化資本”去把握,這就很容易產生“王明教條主義”——這種教條主義宣稱他掌握了唯一正確的“文化資本”,革命實踐的唯一正確打開方式,就是依據他們述說那種文化資本去展開?;谖幕Y本唯一正確性的特點,所以,革命隊伍將會存在著“百分之百的布爾什維克”,也就是純左派。

            馬克思非常強調形而上學與辯證法的區別,依據本文前述“勢能轉化為動能”的隱喻,形而上學可能僅僅適合描述和表達勢能存在的狀況,有且只有辯證法才能夠相對完備去描述和表達動能的存在及其作用狀況。而王明教條主義及其把馬列主義作為“文化資本”去把握的狀況,顯屬是一種形而上學方法。

            勢能的存在及其現狀,僅僅只是革命的前提。勢能本身無法預示動能如何形成及其起作用的路徑,革命是勢能轉化為動能所引起的系列政治變化,而這恰好是另外一回事。在一定程度上,對勢能的描述和表達,可以透過靜態的經濟利益關系分析,去揭示。但是,再精確的勢能描述,也不足以與動能轉化過程所需的“覺悟”和“有組織力量”之間,形成一一對應關系。

            而提升人民群眾的覺悟(同時意味著破除舊有的觀念權力的桎梏),以有效的方式形成組織優勢,才是勢能轉化為動能的關鍵,這兩者都不能夠從勢能分析直接推導出來。勢能分析可以是經濟的,但動能分析則必須是政治的。

            很多人把列寧的“輸灌論”解釋為“階級覺悟是知識分子從外部給工人階級輸灌進去的”,從而把覺悟生成過程狹隘地理解為一個單向的“老師教學生”的過程,顯然,這是錯誤的。以毛教員“從群眾中來、到群眾中去”的認識論循環,去對讀列寧,可以發現:列寧強調的“輸灌論”僅僅發現了工人階級的覺悟需要一個外部的中介環節,他的辯論對象是各種“自發輪”者;而這個中介環節要很好地起作用,就必須回到毛教員的黨群或者干群的循環互動中間去。

            而列寧的先鋒黨主張,也被人狹隘地理解為職業革命家服從嚴格紀律,協調一致地采取行動。恰好在這里,也可以與毛教員在“三灣改編”中間的發現,進行對讀,毛教員發現:只有充分覺悟的、懷有使命感的戰士,才是真正有力量的戰士。所以,各種專職管理者壟斷管理權去逼迫下級多干活的套路,恰好在革命年代是行不通的,在管理權運用這個領域,私人領域必須要實現充分的公共化,最后形成一個管理者與被管理者之間密切互動的公共領域,才有利于革命隊伍的團結和壯大。

            在這個簡單的對讀中間,我們發現:對于革命導師的狹隘解讀,最后都收斂于各種肯定少數人作用的“精英優勢理論”。這個誤讀很有力地說明:想要在革命隊伍內部隱蔽地恢復“少數人絕對優勢”,或者說,在革命導師那里也想要找到“少數精英作用巨大且不可替代”的努力,是一個持久的方向。這恰好說明:把小資本能代入革命導師的思考,是各路精英“拒絕最后覺悟”努力的一部分。革命導師之所以是革命導師,僅僅在于他們相當徹底地超越小資本能的局限,這才能夠看到庸眾看不到的各種革命性或者顛覆性內容。

            在這里,可以引用宋明儒一個著名的認識論口號“去私欲之蔽,見天理之明”了,而革命導師之成為革命導師,就是他們已經恰當地克服了“小資本能”這個私欲之蔽,要不然,他們也一樣看不到革命的“天理之明”的。他們既然確實是看到了不同的景色,這本身就是強有力的證據——他們已經大不同于受蔽于“小資本能”(執著于自己的“一孔之見”形成的“唯一正確的文化資本”)的小文人。

            四、對毛澤東思想的“去政治化”解讀

            有人狹隘地理解毛澤東思想,說其“活的靈魂”是實事求是、群眾路線和獨立自主。至少,這些內容是毛教員在多個場合反復強調過的,不能說這些與毛澤東思想無關。但是,如果狹隘地以為這就是毛澤東思想的全部或者核心,那就大謬不然了。

            毛教員自己親手編定的《毛澤東選集》,第一篇是《中國社會各階級的分析》,第二篇是《湖南農民運動考察報告》,如果上述歸納,真沒有重大遺漏的話,顯然,這兩篇直接刪去之后,也無損于那個被狹隘理解的毛澤東思想“活的靈魂”了。甚至還不止如此,凡屬這一類文章諸如《論人民民主專政》等重頭政論文,也都可以刪去了。

            從這個簡單的對照中間,我們可以發現:以活的靈魂為基礎,狹隘地構建的毛澤東思想理解模式,是一種“去政治化”的解讀,這個解讀中間,把有關階級分析、階級矛盾及其運動方式,以及政治設計需要吻合階級分析結果的思考,統統都刪去了。在抽空了這些內涵之后,對于現實社會的理解,就很很接近那本著名的暢銷書——《世界是平的》,而毛教員對此一向是不以為然的,他不僅認為舊中國的農村是“立體的而不是平面的”,甚至他還認為新中國的公有制社會也依然不是平的,所以才格外強調“兩個階級、兩條道路與兩條路線”的觀察框架。

            為什么毛澤東思想會被進行“去政治化”解讀呢?這一點毛教員基于對老部下的充分理解,生前就預言過:“為什么有些人對社會主義社會中矛盾問題看不清楚了?……問題是自己是屬于小資產階級,思想容易右。自己代表資產階級,卻說階級矛盾看不清楚了。”

            曾經有網友就“毛澤東思想是集體智慧結晶”發表評論說:毛教員的某位老部下真的對毛澤東思想有重要貢獻,他以余生竭盡全力證明毛教員有關“變修走資”的預見性,有且只有這樣,人民群眾才真正認識到毛澤東思想的真理性。這樣來看的話,教員這位部下的努力,對于后人理解毛澤東思想的“真理性”,還真個貢獻不小。

            二〇二一年七月二十二日

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