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          張文茂:關于恩格斯對杜林“經濟公社”的若干批判摘錄

          張文茂 · 2021-06-18 · 來源:烏有之鄉
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          不反對資本主義生產方式,只想在分配上作文章,企圖化解社會矛盾。這只能是幼稚的幻想。

            恩格斯對杜林假社會主義批判的若干摘錄

            張文茂

            列寧曾經說過:“《反杜林論》和《共產黨宣言》一樣,都是每個覺悟工人必讀的書藉。”這是因為,恩格斯在《反杜林論》中, 對杜林的假社會主義進行了系統的批判,并且在這種批判中劃清了真假馬克思主義和真假社會主義的原則界線。其中對杜林經濟公社的批判,對于指導我們分析今天的市場決定一切的現實問題仍有重大的理論指導意義。這里摘錄一些恩格斯的論斷,供大家學習參考。

            為了反對和修正馬克思主義的科學社會主義,杜林把他的社會主義說成是建立在“普遍的公平原則”基礎上的,由許多“經濟公社”組成的聯邦,即他認為的理想的“共同社會”。這經“經濟公社”按資本主義的方式進行生產,按“公平的原則”進行分配,用貨幣在公社之間和公社與成員之間進行商品交換,允許個人積累和繼承財富。用現在流行的說法是,這些經濟公社都是在“市場經濟體制”中運行的獨立的市場主體,在價值規律的調節下,從事著商品生產、流通和貨幣交換。所以,公社之間、公社與它的社員之間以及每個成員之間也都是市場競爭關系。

            恩格斯說:“杜林的社會主義是依照資本主義的模式想象出來的,是掛著社會主義招牌的資本主義。如果杜林的社會主義真能實現,那末它將在金觸寡頭的控制下,為他們的錢袋勇敢地竭盡全力地工作。”

            1、對杜林經濟學的批判,恩格斯指出:

            “我們在前面已經看到,杜林的經濟學歸結為這樣一個命題:資本主義的生產方式很好,可以繼續存在,但是資本主義的分配方式很壞,一定得消失?,F在我們看出,杜林先生的“共同社會”不過是這一命題在幻想中的實現。事實表明:杜林先生對資本主義社會的生產方式(就其本身來說)幾乎根本沒有提出任何指責,他要保持舊的分工的一切基本方面,所以對他的經濟公社內部的生產,也差不多連一個字也說不出來。的確,生產是同確鑿事實打交道的一個領域,所以在這個領域內,“合理的幻想”只能給自己的自由心靈以極小的飛翔空間,因為出丑的危險太大了。分配就不同了,據杜林先生的意見,分配是和生產根本沒有聯系的,在他看來,分配不是由生產來決定,而是由純粹的意志行為來決定的——分配是他的“社會煉金術”的注定的場地。”

            (《反杜林論》單行本,第294頁,下同)

            2、由于杜林先生認為他的經濟公社在生產領域中要繼續實行資本主義的生產方式,所以恩格斯指出:

            “由此可見,在經過變更的社會制度中,價值的決定原則和尺度以及產品借以進行交換的比例的決定原則和尺度,不但沒有喪失,而且第一次恰如其分地得到了。”(單行本,第295頁)

            這就是把建立價值規律起決定性作用的市場經濟直接拿過來做為社會主義的生產方式 ,于是有了“社會主義市場經濟”的概念。

            3、 恩格斯繼續揭露杜林的這種經濟公社是怎樣來進行經營的。

            “我們假定。杜林先生的一切假設都完全實現了;因而我們假定,經濟公社因每個社員每天做六小時工,而付給他們以同樣體現六個工作小時的貨幣量,比如說12馬克。同樣,我們假定,價格確切地與價值相符合,就是說,根據我們的前提,他僅僅包含原料費、機器耗損、勞動資料的消耗和所付的工資。一個擁有100個工作社員的經濟公社,每天生產價值為1200馬克的商品,一年以300個工作日計算,生產36萬馬克的商品,公社與同樣的數目付給社員,每個社員每日就獲得12馬克,或每年獲得3600馬克,他們隨意處置自己的所得。在一年之末,甚至在100年之末,這個公社并沒有比開始時富裕一些。如果公社不愿動用他的生產資料的基金,那么在這個時期內,他就根本無法適當地增添杜林先生的消費。積累完全被遺忘了。更壞的是:因為積累是社會的必需,而貨幣的保存是積累的適當的形式,所以經濟公社的組織就直接要求社員去進行私人的積累,因而就導致它自身的崩潰。”(單行本,第296---297頁)

            4、 這樣,杜林先生的經濟公社就陷入了一種自身矛盾之中。要么,公社自身沒有公共積累,所以它永不能發展壯大。要么,是公社社員進行私人積累,結果是公社必然要崩潰。所以,恩格斯繼續指出:

            “或者公社把這件事情處理得更簡單。每個社員勞動六小時,公社付給每個人以少于六小時的勞動(比如說四個工作小時)的產品,就是說,每天不是付12馬克,而只付8馬克,但是商品的價格照舊。在這種情況下,公社就直接地公開地做了他在前一情況下隱蔽地轉彎抹角地企圖做的事情;它按純粹資本主義的方式付給社員以低于社員所生產的物品的價值,而社員只能從公社買得的那些商品卻要按照全部價值來計算,這樣就造成每年總計12萬馬克的馬克思所說的剩余價值。所以經濟公社要獲得后備基金,就只有暴露自己是最廣闊的共產主義基礎上的“高貴的”實物工資制。”(單行本,第297頁)

            5、恩格斯總結說:

            “這樣,二者必居其一:或者是經濟公社以“等量勞動和等量勞動”相交換,在這種情況下,能夠積累基金來維持和擴大生產的,就不是公社,而是私人?;蛘呤撬斐蛇@種基金,在這種情況下,他就不能以“等量勞動和等量勞動”相交換。”(單行本,弟298頁)

            6、在分析了杜林先生的經濟公社的交換內容以后,恩格斯又對它的交換形式進行了分析,指出由于杜林先生的勞動券也可以有貨幣的職能,最終又會導致公社之間的分化。所以,恩格斯進一步指出:

            “在他的世界中,每個人都可以任意處置自己的金錢。因此,他無法阻止下面這樣的事情發生:一些人積蓄起一小部分錢財,而另一些人靠所得的工資不夠維持生活。他們甚至使這種事情成為不可避免的,因為他們明確地承認家庭的共同財產的繼承權,從而就進一步產生父母養育兒女的義務。但是這樣一來,等量消費就有了一個巨大的裂痕。獨身者用它每天8馬克或12馬克的工資可以過得舒適而愉快,可是家有8個未成年小孩兒的鰥夫用這么多工資卻只能免強度日。但是另一方面,公社不加任何考慮地接受金錢的支付,于是就提供一種可能,不通過自己的勞動而通過其他途徑去獲得這些金錢。沒有臭味兒。公社不知道它是從哪里來的。但是,這樣就造成了一切的條件,使以前只能只起勞動券作用的金屬貨幣開始執行真正的貨幣職能了?,F在,出現了一方面貯藏貨幣,而另一方面產生債務的機會和動機,貨幣需要者像貨幣貯藏者借債。借得的貨幣被公社用來支付生產資料,從而又成為目前社會中那樣的貨幣,即人的勞動的社會體現、勞動的真實尺度、一般的流通手段。世界上的一切“法律和行政規范”對他都無能為力,就像對乘法表或水的化學組成無能為力一樣。因為貨幣貯藏者能夠迫使貨幣需要者支付利息,所以高利貸也和這種執行貨幣職能的金屬貨幣一起恢復起來了。”(單行本,第299---300頁)

            7、在分析了經濟公社在微觀上面臨的內在矛盾之后,恩格斯進一步指出了經濟公社在宏觀的市場經濟條件下的演變趨勢:

            “直到現在,我們只是觀察了在杜林的經濟公社所管轄的領域內保存金屬貨幣這件事的影響。但是在這一領域以外,其余的罪惡世界當時還是一切照老樣子進行。在世界市場上,金銀仍然是世界貨幣、一般的購買手段和支付手段、財富的絕對的社會體現。和貴金屬的這種特性一起,在個別的經濟公社社員面前,出現了貯藏貨幣、發財致富和放高利貸的新的動機,即對公社和在公社范圍以外自由而獨立行動并在世界市場上變賣個人所積累的財富的動機。高利貸者變成借助流通手段來做生意的商人,變成銀行家,變成流通手段和世界貨幣的支配者,因而變成生產的支配者和生產資料的支配者,雖然這些生產資料在許多年內名義上還是經濟公社和商業公社的財產。因此,變成了銀行家的貨幣貯藏者和高利貸者,也就是經濟公社和商業公社本身的主人。杜林先生的“共同社會”,實際上是和其他社會主義者的模糊觀念根本不同的。他除了重新產生金融巨頭以外,再沒有其他目的;如果他真的成立起來并支持下去,那么他將在金融巨頭的控制下,并且為他們的錢袋勇敢地竭盡全力地工作。他的唯一的出路,也許就在于貨幣貯藏者借助他們的世界貨幣盡快地——從公社溜之大吉。”(單行本,第300頁)

            8、關于商品生產和貨幣交換的進一步發展,為什么一定會導致資本主義,恩格斯指出:

            “如果生產商品的社會把商品本身所固有的價值形式進一步發展為貨幣形式,那末還隱藏在價值中的各種萌芽就顯露出來了。最先的和最重要的結果是商品形式的普遍化。甚至以前直接為自己消費而生產出來的物品,也被貨幣強加上商品的形式而卷入交換之中。于是商品形式和貨幣就侵入那些為生產而直接結合起來的社會組織的內部經濟生活中,它們逐一破壞這個社會組織的各種紐帶,而把它分解為一群群私有生產者。最初,正如在印度所看到的,貨幣使個人的耕種代替了公社的耕種;后來,貨幣以最后的分割取消了還實行定期重分的耕地公有制(例如在摩塞爾流域的農戶公社中,在俄國的村社中也開始出現);最后,貨幣促成了余留下來的公有森林和牧場的分配。無論促進這一過程的還有什么其他基于生產發展的原因,貨幣始終是其中影響公社的最有力的手段。如果杜林的經濟公社能實現的話,貨幣也必將以同樣的自然必然性,不顧一切“法律和行政規范”而使它解體。”(單行本,第306---307頁)

            9、恩格斯最后總結說:

            “價值規律正是商品生產的基本規律,從而也就是商品生產的最高形式即資本主義生產的基本規律。在目前的社會中,它以經濟規律在私人生產者的社會里唯一能為自己開辟道路的那種方式,既作為存在于事物和關系中的、不以生產者的愿望或努力為轉移的、盲目地起作用的自然規律來為自己開辟道路。杜林先生把這一規律提升他的經濟公社的基本規律,并且要求公社完全自覺地實施這個規律,這樣,他就使現存社會的基本規律成為他的幻想社會的基本規律。他要現存的社會,但不要它的弊病。他和蒲魯東完全在同一個基地上進行活動。像蒲魯東一樣,他想消除由于商品生產向資本主義生產的發展而產生的弊病,辦法是利用商品生產的基本規律去反對這些弊病,而這些弊病正是由這一規律的作用產生的。像蒲魯東一樣,他想以幻想的結果來消滅價值規律的現實結果。”(單行本第308頁)

            10、恩格斯給我們的幾點啟示

            是我們今天的價值規律決定一切的市場經濟體制比杜林先生的經濟公社更高明嗎?難道恩格斯對杜林的批判錯了?或者是今天我國的某些馬克思主義者們真的發展了馬克思主義?超越了恩格斯?還是背離了馬克思主義而繼承了蒲魯東和杜林們的衣缽,繼續對馬克思主義進行著修正?

            在建設社會主義的理論問題上,存在著兩種反馬克思主義的傾向,而且幾乎是主流理論界的通病。

            一個是離開生產方式講分配問題。這是恩格斯早已批臭的蒲魯東主義或杜林的假社會主義。其本質是不反對資本主義生產方式,只想在分配方式上修修補補,化解社會矛盾。如歐州的民主社會主義之類。

            另一個是離開經濟基礎講社會主義,否定經濟基礎中所有制關系的決定性作用。似乎上層建筑(包括政黨)能夠不受經濟基礎的制約也可以決定一切,甚至以此做為是否社會主義的根本標志。其實,毛主席早就講過,沒有社會主義的經濟基礎,社會主義就只能是個空名。

            回顧歷史,在世界共產主義運動史中,在大國中真長期搞過社會主義建設實踐的領袖,只有斯大林和毛澤東。斯大林晚年留下了《蘇聯社會主義經濟問題》一書,是對蘇聯模式的理論總結。在此基礎上,赫魯曉夫們都后退了,修正了。只有毛主席在斯大林的基礎上,在中國新的實踐中,對蘇聯社會主義實踐從理論上進行了正面的總結和提升。所以,凡是不研究斯大林的《蘇聯社會主義經濟問題》,不研究毛主席讀《蘇聯政治經濟學教科書》和斯大林這本著作的談話筆記,企圖把斯大林和毛澤東關于社會主義建設理論淡化掉的所有“創新”,其實只不過是赫魯曉夫和第二國際修正主義在新時期的故技重演。

            我們不要忘記恩格斯一百多年前的警告:“如果杜林的社會主義真能實現,那么,它將在金融寡頭的控制下,為他們的錢袋勇敢地竭盡全力地工作。”

            我們今天倒底是在誰的控制下,為哪些金融寡頭的錢袋“竭盡全力”地工作?

            掙脫?還是妥協?這是個問題。

            張文茂

            2021--06--18修定

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